二、性文化中比较突出的女性崇拜遗存

　　从人类发展的历史看，生殖器崇拜最早产生于母系氏族社会，人们对生殖器的崇拜主要体现在对女阴的崇拜。那时妇女在社会经济生活中占主导地位，享有崇高的威信，普遍受到人们的尊敬，尤其是她们生儿育女繁衍后人的本领令人青睐。但是随着社会生产力的不断发展，以女性为中心的母系社会逐渐让位于男性，男性在社会生活中的地位和作用越来越让妇女望尘不及，最终被以男性为中心的父系氏族社会取代，随之而来的便是女性生殖器崇拜让位于男性生殖器崇拜，人类社会便进人了一个性炫耀的时期。生殖崇拜在世界各民族的原始文化中，都是一种十分普遍存在的精神现象。在西藏原生态性文化中，女性崇拜尽管由于后来获得畸形发展的藏传佛教教戒的规定，受到一定程度的压抑和限制，即使要表现时，常常也被当作男性崇拜的对立物，但女阴崇拜的遗存在民间和宗教艺术中还是有较大数量的呈现。

　　1992年夏初，我们在西藏隆孜县境内普查时，在一座噶举派寺庙赤乌赖寺发现一块古怪的石头。约长40公分，宽30公分，重约15公斤左右。石头形状象女人的臀部一截，上至腰部，下至大腿中部，两腿一长一短为圆体形，大腿之间女性阴部层次分明、逼真，甚至女性生殖器的各个部位也清晰可辩。初看误以为是人为的加工，仔细观察，看不出雕琢的痕迹。可以肯定，此石完全属大自然的杰作。

　　在热振寺旁的转经路上我们看到这样的情景，有一棵古柏，树身下部分开，有自然成型的因素，也有人为的作用，这样树身下部就成了一个菱形的树洞。不少转经的人路经大树要从树洞中钻过去。这个菱形的树洞必然让人联想到女性阴门，也叫“生命之门”。在某些宗教里，虔信者要穿越塔门或石板凿成的阴门形的洞，象征着“再生”或“洗清他们的罪恶”。象征阴门的树洞正是为虔诚的朝拜者们提供了以上两种宗教内涵。

　　在西藏乃东县泽当镇一座尼姑寺旁的转经路上有一立石，周围用嘛呢石垒成一个塔形，在立石的上端有一个图形，由上到下斜绕石有两组曲线，两组的顶端衔接，中间成一个鱼形。线条生动，主次分明，仔细看很象女性生殖器的结构图形。据当地人讲，不生育的女人只要常转此石必能怀孕，男性去转也很有效，天长日久，石头被摸得油黑发亮。这一女阴圣石在西藏四大神山之一的贡布日山的山脚下，相传藏人起源的猴子演变成人的神话发生之遗迹“猴子洞”，就在贡布日山腰上，距女阴圣石仅约一千米。

　　三、藏传佛教中女性崇拜的突出反映

　　藏传佛教中女性崇拜有两个源头，一是西藏本上巫教与苯教中尚母崇阴的传统，二是印度佛教密宗中性力崇拜。佛教传人西藏后，在与苯教的斗争中将苯教的尚母崇阴的传统因素吸收过来与佛教密宗性力崇拜相结合，使这些西藏本土女神祗成了佛教护法神。如以珠穆朗玛为中心的五座雪山之峰的长寿五姊妹神，以山南贡布日山女神多喜玉珍玛为中心，遍及青藏高原各地的十二丹玛地母山神，还有苯教“三十厉神”中就有10类都属于女神，而二十类男神又都有一位甚至众多女伴神；而仅依三十类厉神中“玛姆”一类就有很多古代女神，什么“十二大咒师玛姆”、“同罗伴神十二玛姆”、“法王切珠伴神十二大玛姆”、“玛姆九姊妹”、“虚空护法具力七玛姆”、“七位红色玛姆”，等等。还如朗县一个寺庙的主宝“多参”(狮头神女的石生殖器)，有四个方桌那么大，当地信徒把它供奉在“他巴希日”神山脚下的一个寺庙里，成为该寺的主宝。据说那位狮头女神常在寺后的一个石头围棋盘上与恶魔下棋，由于观世音菩萨的护持和“多参”的威力，每次她都能赢，把恶魔逼进死角，使之不再骚扰人间。

　　阿里古格王宫壁画中有一组三女神像，中间那位女神的性器是暴露在外面的。萨迦寺壁画中也有许多裸体仙女像，往往是一排许多个仙女并列，摆着同一种舞姿。我国西部五大藏区各地的大小寺庙中密宗殿壁画，表现各种灵魂在地狱受罚的裸体断身残肢中，多有男女性器的暴露。甚至还有往女阴中浇灌红铁水等图像。

　　佛教不仅需要借助于“善神”的感化力量来普渡众生，而且需要借助于凶神的镇慑力量为降伏群魔。因此，忿怒和慈善，正成为其改造世界、净化人心的两种基本的、互补的方式的手段。密宗的忿怒本尊几乎都是大慈大悲的佛陀或菩萨的变相与化身。正是慈悲至善的佛菩萨以忿怒、怖畏的威猛力，来摧破、降伏人们心中和身外的种种影响修道的魔障，使众生从元明中解脱出来。所有这些忿怒的诸神，同时又被称为“欢喜佛”，当密宗“本尊用大无畏、大愤怒的气概，凶猛的力量和摧毁的手段，一举战胜‘魔障’，顿断‘无明’，能不从内心发出由衷的大欢喜”。(徐建融《藏传佛教艺术中的诸神》)。《金刚顶经》又云：“奇哉自性净，随染欲自然；欲离清净故，以染而调伏。”意思是用魔障中的至罪性欲之力，即所谓“色染”，来“调伏”阻碍修法的魔障，也就是“以毒攻毒”，将修法者引渡到“悲”(明王之威吓)、“智”(色欲之调伏)和合的“欲界天人生活”之境界中去。佛典《四部毗那夜迦法》中还有一个“大圣欢喜天”的故事，大自在天(即显婆神)的儿子，象头人身，他性络暴戾，所以又叫大荒神；观音菩萨为了降伏他的荒暴，化身为一个女子去找他，他一见儿女，欲心炽盛，欲拥抱其身，该女子拒绝说：“你想触摸我的玉身，能为护持佛法不？依我护法后，能莫作障碍不？”他回答说：“我依缘今后全随你。”于是毗那夜达女含笑接受他的拥抱性合，得到了他的欢心，从而把他调伏到佛教中来，因此皆大欢喜，得名“大圣欢喜天”。由此引出了密宗的双身修法，改显宗的“净”修为“染”修，按其本意为“以欲制欲”，即使在格鲁派之前的各教派僧人在修真女人的一次成佛灌顶之后，就再不染指女色。双身修法尤以无上瑜伽密之“五部金刚大法”典型。以其中的圣乐金刚修持像为例：圣乐金刚亦称“圣乐王佛”或“圣乐欢喜天”，女像称金刚亥母二像呈相抱立式坝鹏交精，裸体无衣。女像双足踏男像足端，女右手覆于男手背，其拥抱和合像表“六者之爱”：“一者以鼻触爱，二者以臆合爱，三者手抱爱，四者以腹贴爱，五者二足踏爱，六者着赦色裙，是偏爱敬爱故”(《大圣双喜双身毗那夜迦天形像品仪轨》，载《大正藏》第二十一卷)。此双身修法像置于曼荼罗中央，面对馨锤峰，是在向居于馨锤峰的“大自在天”致敬。“大自在天”在印度最早被专指为男性生殖器。双身交精状，又可解释为压服挺拔严容的“林林”神，以示密法战胜自然之神。(拙作《研探西藏原生性文化》，载《西藏艺术研究》1997年4期)