藏传佛教“双身修法”，借助“大欲”的代表女性力量，通过“修身”以阴阳两性结合所象征的“大乐人定”，调伏消解“林伽”(男性器，实指所有的人)的痴迷执著，达到修心成佛的目的。这里，明显反映出藏传佛教中十分突出的女性崇拜因素。

　　四、传统文学中以女性为中心的写作现象

　　由于藏文化中女性崇拜因素的强烈，在藏族作家文学创作中也有反映，这是以女性为描写中心的现象。

　　如堪称为藏族作家文学创作中最著名、最杰出的精典之作《旋努达美》，虽然是从旋努达美王子选妃写起，中间他派近臣去娶亲，最后他率大军打败来抢亲的敌国，终于娶得了意翁玛为妃。但是整个戏剧结构和矛盾冲突，实际上是围绕意翁玛展开的。父母和大臣们经过多方挑选，为王子选中了柯勒沃囊国公主意翁玛，王子对他亦爱慕至深。意翁玛正当妙龄，仙姿玉颜，贤淑温柔。她一心想与“旋”结为伉俪，不料父王色登把女儿许配给了朗瓦崩丹国的王子拉勒佩琼。拉勒佩琼父子财广势大，色登慑于权势，拒绝了旋努达美的求婚。“旋”派其近臣斯巴勋努乔装王子，由武将帮柯等陪同，背着色登王直接找意翁玛试探。“斯”委托背水姑娘向宫里捎去情书，意翁玛读后更燃起了爱情之火，向父王谎称去宫廷花园玩赏，而与“斯”见面。斯巴勋努说明原委，转告了王子真情。“意”深受感动，毅然弃家出走，与“斯”等人一起逃奔斯白柬国。拉勒佩琼得知“旋”之求婚，立刻派武将率一千人马来抢亲，途中与“斯”的队伍相遇，“斯”急中生智，让公主与仆人女扮男装走脱。不料掉队的帮柯被俘，经不住敌人威逼而招供，抢亲队伍勒转马头与“斯”方激战，由于帮柯的里应外合，斯巴勋努终于被俘，公主也被抢走。意翁玛悲伤不已，欲自刎，在旁注视的“斯”夺下宝刀，并劝慰其等待意中人的援救，公主与拉勒佩琼虚以委蛇，在婚礼之夜强作欢颜，劝动了“拉”暂不同房，并哄得“拉”起用斯巴勋努作护城将领。旋努达美得知情报，亲率三军出征。同时，“斯”利用职权制造假象，处决了叛臣帮柯，又诱惑昏庸的王子为炼制铠甲而起民怨，以寻找棕色巨石为名拆毁城墙，致使旋努达美大军到来时，很快攻进了王宫，擒杀拉勒佩琼。王子“旋”与公主“意”就此举行了盛大婚礼。还如八大传统藏戏的剧本，实际上也是民间说唱故事脚本，多数也是以女性为中心展开描写的。如《诺桑法王》，虽然这部戏围绕诺桑这个人物展开了广阔的古代西藏社会生活图景，涉及南国、北国、米贵部落(即野人国)、乾达婆天界和莲花圣湖(即白玛朗错)中的龙宫五个国家、部落和区域境地，写了有名字有性格的几十个人物角色。但前半部反映信奉苯教的国王派出咒师侵犯因有诺桑法王而兴盛的北国莲花圣湖，擒捉其女龙王，青年渔夫帮助龙王打败咒师，龙王为感激送渔夫一条捆仙索，渔夫用它捆住了来莲湖沐浴的仙女云桌拉姆欲娶为妻子，仙翁劝他将仙女献给诺桑王子。故而前半部王子只在最后出现。后半部写诺桑作为人间即将继位的王子，对仙女云桌拉姆一见钟情，娶为仙妃，引起老妃嫉恨，勾结宫廷巫师以卜卦蒙骗昏庸老王，强命新婚的王子无端出征北方边境部落。王子走后，老嫔妃勾结宫廷巫师迫害仙妃云桌拉姆，云卓拉姆在百般无奈的情况下，把信物“飞身宝美”和戒指留下飞回天界。诺桑出征归来，发现云卓被迫飞走，冒着抗拒父命和丢掉王位的威胁，出走寻找，历代千难万险，从人间直到天界，终于把仙妃迎返北国人间。后半部王子也只在一头一尾出现，中间的戏主要还是围绕云卓拉姆的。

　　《卓娃桑姆》中写格勒旺布国王打猎发现并娶回空行母化身的卓娃桑姆，引起了魔妃哈江短姆的嫉妒，戏完全围绕魔妃反复多次地迫害卓娃桑姆与其两个儿女，“卓”化身为各种动物灵怪救助两个儿子而展开的。《苏吉尼玛》中写达娃森格国王先后娶了鹿女苏吉尼玛和妖女厄白波娃，戏完全在妖妃雇佣了善耍巫术的舞女与苏吉尼玛之间展开生动曲折的故事的。