第一位藏王——聂赤赞普

　　在藏族史书中记有关于第一代赞普(国王)的传说。传说讲：聂亦赞昔本是十三天上的天神的儿子。后来降临人间，到了西藏的羌脱神山，被十二个放牧者看见了。牧人问他从哪里来，他以手指天示意。众牧人见他相貌英武，仪表非凡，认定是天神下降，便以肩为舆，抬之而归，遂为六牦牛部的首颌。因他以牧人颈项为座，故称“聂赤赞普”，即“颈座王”。他制定礼仪，倡用敬语，划分尊卑等。

　　这则传说最初记载于敦煌藏文史料中。后来一些书中，还记载了另外一种说法：在波域(今波密地区)有一个妇女名叫甲莫赞，她生了九个孩子，最小的一个叫吾百惹，貌美而手有蹼。家人以为不祥，置之铜锅弃之河里，飘至下游雅隆地区，被人捞起尊为王。即聂赤赞普。

　　这则传说通过聂赤赞普这个人物的出现，具体而形象地反映了人类发展到氏族社会的后期，人们之间开始有尊卑之分，并产生了相应的礼仪和敬语等社会现象。勇武者被推举为首领，为了提高自己的威信和地位，制造了“天神下降”、“君权神授”的舆论。“颈座王”便是这种等级划分的很形象而鲜、明的名称。

　　聂赤赞普相关传说还有下面这个。

　　故事说，大约到了公元前三世纪左右，西藏高原已出现了几个大的邦国，在西北有象雄古国，诞生了藏族的早期宗教——本教。本教是个在原始信仰的基础上建立的宗教，相信泛灵崇拜，以“上祀天神，下镇鬼怪，中兴人宅”为目的，特别重视祭祀攘拔等仪式。并且以讲故事、说谜语等形式传播自己的教义。在中部地区有苏毗。在现在的西藏山南的雅隆河谷出现了雅隆邦国。

　　雅隆部落的先民当时不但进行狩猎、牧业生产，他们从事农业耕作的历史也有相当一段时间了。大家在与自然作斗争的过程中，学会了制造弓箭、刀斧和一些简单的生产工具。农业的发展给雅隆河谷的人们带来了繁荣，但是分散的六个部落还没有找到一个使大家满意的领袖。

　　一天，部落的人们正在泽当附近的哈日江多山上放牧，突然从山上走来一位身材魁梧、气宇轩昂的年轻人。部落的人们问他从那儿来，他指指身后。他身后是山顶上湛蓝的天空。部落的人们不明白，他从哪儿来？山上？还是天上？于是，他们从部落里请来了12位善于卜算观测的贤者来盘问、看视。最后终于搞清楚了 他是从天上来，他是天神的儿子，是上天赐给我们的领袖啊！众人听了贤者们的这些话，欢腾雀跃，向他敬礼、献花，争相呼唤着：“大家快来看啊！这是天神啊。于是人们将他抬回部落，让他做了吐蕃王朝的第一位赞普(藏王)。因他是用肩膀为座抬到部落里的，因此大家就叫他聂赤赞普(脖颈为宝座的英杰)。

　　其实聂赤赞普并不是天神的儿子，而是藏东波沃地方人，聂赤赞普的母亲姆增生了九个孩子，最小的孩子叫乌贝惹，他生得与众不同，虽然人长得眉清目秀却舌头很大，据说可以遮住面部；手指间像鸭子一样有蹼。孩子慢慢长大，变得力大无比，很有能耐，这下可引来了家乡人们的怀疑，以为他是恶鬼泰让的化身，就将他驱逐出境。聂赤赞普是怀着悲伤的心情离开家乡的，但他对自己并没有失望，他从波沃地方一站一站往前走，走了好多地方才到达雅隆地方，最后做了雅隆河谷的首领。

　　“自天神而为人主”，做了王的聂赤赞普确定了自己的世系，因为他是来自波沃地方，就以“悉勃野”作为自己的王系。聂赤赞普为了振兴雅隆部落联盟，一方面抓紧农牧业生产，种植粮食，多养牲畜，充实丰富自己；一方面以本教为国教，加以弘扬，借以统一人们思想认识；另一方面为了防止其他部落的人来侵犯，他建造了雍布拉岗城堡，这是藏民族修建的第一座城堡，从宫顶看得见底下的田野和周围的土地，视野十分开阔，可以有效地防止周围部落的抢劫，易守难攻。在聂赤赞普的精心筹划下雅隆部落迅速在青藏高原崛起。

　　这种神奇色彩的内容在藏族历史中是很多的，说得多了，我们更愿意相信它是史实，事实上，它确实离历史不远了，西藏的信史正是从这位雅隆部落的第一代赞普开始的。